杨虎：《哲学的新生——新基础主义道路：传统基础主义和反基础主义之后》，《江汉论坛》2016年第10期，第47‒53页。

主要表现是烝享无度，民神同位。家为巫史的为当训为有。

而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服而敬恭明神者，以为之祝。另外需要说明的是，虽然绝地天通的事件显示，中国古代文明走了一条垄断宗教与暴力的路径，但这一文明之所以能长期延续，却绝不仅仅是依靠排他性的宗教与暴力，而是不断有新的宗教、思想因素的注入。除《吕刑》外，《墨子·尚同》也说到譬之若有苗以五刑然。另一种则以人与人关系的改变为主要动力，技术没有大的突破，而主要是通过政治权威的建立与维持开创了一个新的时代。同样地，绝地天通也不是指完全断绝人与天的沟通，而是垄断祭天的权力，将其掌握在少数人手里。

这应该是争夺部落联盟的统治权。同样，《吕刑》从华夏正统观念出发，把绝地天通说成是对苗民滥用刑罚、杀戮无辜的惩罚，其实不论是苗蛮还是华夏，都试图通过垄断祭祀和刑罚完成部族的统一，进而建立王朝国家，只不过华夏获得最终的胜利，而苗蛮是失败者而已。咸卦 感是中国传统政治哲学中一个重要的概念，以往人们的研究多将之与感应感通联结在一起，而将感作为一个独立对象来讨论，则比较少见。

所以王夫之在解释张载《正蒙·诚明篇》中天所自不能已者，谓命。天性，乾坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。朱熹认为气聚为人，气散为鬼，天地之间生生之理并不会消歇，祖先的精神魂魄与子孙之精神有相属之处，若是能尽诚敬，就会有感格，所以朱熹特别看重祭祀，认为祭祀过程中的感格让家族气息得以延续。公而以人体之，故为仁。

相悦而感与相畏而感也是政治之好坏的标志，这是对儒家政治思想感应式的理解。或以相悦而感，或以相畏而感，如虎先见犬，犬自不能去，犬若见虎则能避之。

因其情之发，而性之本然可得而见。如卜筮之类，皆是心自有此物，只说你心上事，才动必应也。一是从人类行为可以导致灾异的倾向来强化天道对于人道的决定性意义，二是从诸如孝感的角度来理解人类的诚意对自然的影响。儒家奠基于‘仁之‘感通的一体观，可以由个人通向群体，可以由特殊关系发展为普遍关系。

［5］54 圣人能感人心，即能以百姓之生命和生活为目标，从而和平天下。而诸侯无须负担天地之事，所以他们也不必祭天地，所祭亦难以产生感应。感，动也，有感必有应。不能无感者，谓性时说，君子或穷、小人或泰，这是时势所造成的，然其所受之中，自有使人各得其正之理，则生理之良能自感于伦物而必动，性贯乎所受不齐之中而皆可尽，此君子之所以有事于性，无事于命也［6］122。

如果说传统的《周易》注疏更为注重占卜过程中的贯通性预测的话，二程则倾向于从体用一元的内在性来理解寂然与感以及动静一体的关系。金铁有时而腐，山岳有时而摧，凡有形之物即易坏。

［6］366 这个感的过程，并非对外来刺激的简单回应，在这个过程中，人的认知能力也会展现出其主动性。汉儒则结合阴阳五行的思想，发展出系统类感思想，试图解释差异性和同一性在交感和感动等问题上的复杂性。

观天地交感化生万物之理，与圣人感人心致和平之道，则天地万物之情可见矣。【10】陈来认为:朱子的《太极解义》是其太极本体论和太极本源论的建构之始。因此感同样也是宋儒建构政治哲学的一个重要基点，从张载的虚受到二程、朱熹对公共性的强调，感奠定了其在宋明道学体系中的重要作用。所以张载说感者性之神，性者感之体，王夫之解释此语时说，性的健顺通过感的动静来体现，因此，性和感之间也体现为体用关系。率性之谓道，则无意也。宋儒之宇宙论与体用论多以诠释《易传》之语而展开，而感是《周易》之核心观念之一，因此，程氏兄弟之感说多以《系辞》和咸卦的文本为基础。

进入 干春松 的专栏 进入专题： 宋明道学 政治哲学 张载 朱熹 易学 。参见谷继明:《周易内传校注》下，北京:中国社会科学出版社，2021年，第680页。

［14］63 感格也是精神层面对应的人之间的相感，这客观上也限制了人们非其鬼而祭之的冲动，不同的社会身份所担负的社会职能不同，故而他们所祭祀的对象和范围也有对应性，否则无法产生感应。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。

张载说气本之虚则湛本无形，感而生则聚而有象［5］3，这感是无形之本体显现为世间万物的介质。……天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。

虚者，天地之祖，天地从虚中来。在他们看来，太极是一，是气，分而为二，则成阴阳两仪，于是便有感。［5］263张载之虚非为无实，而是包具万物而万物未形的情形，这才是真正的实。程颐说:‘寂然不动，万物森然已具在。

而郑宗义则根据张载各处文字，总结为六种，包括感受、感化、感动、感应、感合和感生，他认为此六方面都贯通了天道性命两面。朱熹反对佛教的轮回说，若依轮回，气散则可能复聚为人，此既不符合儒家生生之理，亦可能造成伦理上的困境。

王夫之解释说:感于物乃发为欲，情之所自生也。最后，感之永恒性，无须臾之不感，表明天理应感而发，自然流行。

上下能相感，则上下之志通。针对《系辞》易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故一语，朱熹的解释是:此四者，易之体所以立，而用所以行者也。

感作为一个重要的概念，源自《周易》，咸卦以男女相感来描述二气感应以相与，认为所感者可知万物之情。今有人怀诚心求卜，有祷辄应，此理之常然。《系辞》说，圣人可以根据卦象和爻辞了解吉凶，拟之而后言，议之而后动，拟议以成变化，因其虚受，所以在制定政策之时，能探微知著，犹如鸣鹤在阴，其子和之。这需要感，然后能达到随感必通的结果。

汉代思想家多从人格化的方式去理解天人感应。以我之气感召，便是父祖之气，故想之如在，此感通之理也。

‘君子以虚受人者，君子法此咸卦，下山上泽，故能空虚其怀，不自有实，受纳于物，无所弃遗，以此感人，莫不皆应。其散无数，故神之应也无数。

义感为羞恶，未感时只是义。［5］143 在张载看来，自然界存在着不同程度的感之道。